Curso: Historia política de la
civilización
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http://www.hirhome.com/israel/curso.htm
Professor: Francisco Gil-White:
Maestría en ciencias
sociales y biológicas (Universidad de Chicago 1995);
Doctorado en Antropología biológica y cultural (UCLA 2001);
Profesor de psicología evolutiva y cultural (Universidad de
Pennsylvania 2001-2006). Especialización: La
psicología, antropología, e historia del racismo y del
conflicto étnico, sobre todo la historia del antisemitismo.
Costo: $250 pesos x semana x persona. (Los fondos son para la Fundación para el Análisis del Conflicto Étnico y Social [FACES], que los utiliza para educar y así combatir el racismo)
Requisitos: Leer inglés.
¿Dónde y
cuándo?
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Día: cada miércoles.Hora: 7:30 a 9:30 pm
Comienza: miércoles 25 de Octubre.
Dura: 16 semanas.
Dirección: Bosque de Tabachines #46, Bosques de las Lomas (a la entrada del edificio -- salón de eventos)
Direcciones: La misma calle que el Colegio de Contadores (entre Ahuehuetes Sur y Bosque de Laureles).
Para registrarse (confirmar su asistencia) y mayores informes: Con Francisco Gil-White: 04455-2771-0471, gilwhite@comcast.net
[ el email es la mejor opción ]
¿De qué se trata el curso?
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Siga leyendo...
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¿Sabía usted que en los siglos primero y segundo los Romanos cometieron un genocidio anti-judío que, en terminos proporcionales, fue mayor que lo que hizo Adolfo Hitler en el siglo 20?¿Sabía usted que los historiadores prácticamente nunca mencionan este antiguo genocidio antisemita?
Todo mundo dice que “La historiografía es la propaganda de los vencedores.” ¿Será cierto? Los judíos han sido los vencidos. ¿Será por esto que los historiadores encubren los crímenes de los antiguos griegos y romanos contra los antiguos judíos?
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El tema que tratará este curso
Este curso contestará estas preguntas, y trazará la historia del pueblo judío para de esta manera contestar la pregunta central: ¿Por qué hay antisemitismo?
La centralidad del pueblo judío en la historia de la civilización, y sobre todo de la civilización occidental, es obvia no solo por el tremendo impacto de la literatura judía (la Biblia), sino también por el esfuerzo milenario por oprimir a los judíos, mismo que demuestra la importancia política de su ideología, porque de no ser importantes los judíos los círculos de poder no habrían sentido ninguna necesidad de atacarlos. La antigüedad del importantísimo pueblo judío requiere que el examen histórico se remonte a los orígenes de la civilización misma, porque de otra manera no puede comprenderse el contexto cultural y político que produjo al movimiento monoteísta, ni las razones por las cuales los círculos de poder siempre han perseguido al pueblo que inauguró esta ideología.
Como los judíos vienen de Asia occidental, y son un producto de la cultura y política de esa parte del mundo, será necesario familiarizarnos con la historia de esta región, y así aprenderemos algo de historia de la India, porque los persas emergieron de India y luego conquistaron la Mesopotámia de los babilonios, la cual transformaron en la dirección de la justicia, la paz, y la compasión, convirtiéndose también en grandes impulsadores del movimiento judío, que era aún mas radical que los persas en buscar la justicia social. Los grandes enemigos de los persas eran los griegos, cuya ‘civilización,’ si puede llamársele así, era una pequeña sociedad de soldados (entrenados, en algunas ciudades, a partir de los 7 años) que brutalizaban diario a una enorme multitud de esclavos para que mantuvieran en gran comodidad a una diminuta aristocracia (misma que escribió los tratados filosóficos, históricos, etc. que tanto se celebran en las escuelas occidentales). Después de que Alejandro el Macedonio -- que era mas terrible todavía que el griego promedio -- destruyera el compasivo Imperio Persa, los judíos valientemente tomaron la batuta y el enfrentamiento greco-persa se volvió greco-judío, pasando después a ser un enfrentamiento romano-judío cuando el Imperio Romano se convirtió en el amo del Mediterráneo.
Y luego vino el genocidio.
En este curso investigaremos todo el contexto político que dio origen al movimiento monoteísta y que produjo el gran enfrentamiento greco-judío y después romano-judío, para así poder explicar las causas del genocidio de los siglos primero y segundo. Se reescribe aquí la historia del mundo, porque al corregir el relato erróneo y prejuicioso que se ha hecho sobre el pueblo judío, se corrige también la historia de los pueblos que lo han oprimido. Es decir, no se puede reescribir la historia de los vencidos, sin al mismo tiempo reescribir la de los vencedores. Lo que tenemos aquí es, pues, una nueva historia política de la civilización.
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El método de este curso
Cuando se reta la interpretación histórica que la mayoría da por buena, el escepticismo del estudiante es no solo natural, sino necesario y bienvenido. Sin el escepticismo crítico no hay ciencia. Por lo tanto, este curso no se contenta simplemente con hacer afirmaciones: todo lo demuestra. Al alumno no se le dirá simplemente que x o y es cierto porque el profesor sabe mucho y así lo afirma. Al contrario. Los argumentos de los historiadores sobre cualquier punto serán reproducidos en el libro de texto, al igual que los documentos antiguos que sustentan o refutan una hipótesis, de manera que el alumno pueda examinar el conjunto y convencerse por si mismo si los argumentos del profesor son o no convincentes.
Las clases serán guiadas por las preguntas y retos de los alumnos, a quienes se les invita a participar como verdaderos científicos, con derecho de disentir sobre cualquier cosa, y de presentar contra-argumentos. (Advertencia: los dogmas de fe no son argumentos científicos). No puede avanzarse en la ciencia sin esta libertad de pensamiento y escrutinio, y es preciso someter al catedrático a la crítica constante.
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Libro de texto
El curso seguirá en orden los capítulos del siguiente libro:
The Crux of WORLD HISTORY; Volume 1. The Book of Genesis: The Birth of the Jewish People. © 2005 Francisco Gil-White
http://www.hirhome.com/israel/cruxcontents.htm
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Temario
1ª Semana
– Chapter 1. The Roman ‘Final Solution’ in the first and second centuries. Why it happened, and why you never heard about it.
Tras haber demostrado que los historiadores encubren el genocidio anti-judío de los romanos (y hasta lo celebran de forma oblicua), se discutirán las diferencias dramáticas en la organización política de los romanos y los judíos para así motivar una discusión sobre las causas del conflicto romano-judío. El alumno se familiarizará con algunas de las leyes judías que exigen compasión y justicia para los miembros mas débiles de la sociedad, y las contrastará con las leyes romanas que estaban diseñadas para oprimir a esas mismas personas con la mayor violencia. Es precisamente porque los judíos le estaban enseñando a los esclavos Mediterráneos que existía una alternativa justa al sistema romano, que los romanos exterminaron a los judíos en los siglos primero y segundo.
2ª Semana
– Interlude. Why do historians write like this?
Se discuten las razones que pudieran explicar por qué los historiadores tienen un sesgo anti-judío tan dramático.
3ª Semana
– Chapter 2. Enter the villain: Alexander.
Alejandro el Macedonio (llamado ‘el Grande’ o ‘Magno’ por sus admiradores) es uno de los criminales mas grandes de la historia. Sin embargo, son numerosos los historiadores que lo han celebrado como un ‘gran’ hombre, y este efecto se extiende a las representaciones populares de Alejandro, como en la reciente película Alexander de Oliver Stone. En este capítulo se contrasta el mito de Alejandro como héroe de la historia occidental con la realidad que fue Alejandro, un opresor no solo de multitudes de extranjeros, sino de los mismos griegos. Se examinará de forma crítica el por qué de la representación tan inmerecidamente favorable de este Macedonio en la historiografía occidental, y el alumno se familiarizará con el contexto político que produjo a Alejandro. El objetivo es entender no solo el sesgo de los historiadores occidentales, sino la naturaleza del enemigo al que se enfrentaron los persas y judíos.
4ª Semana
– Interlude. The First Law of Class Warfare.
Aquí se explica de forma detallada el concepto teórico que organiza el esfuerzo historiográfico de este libro: La Primera Ley de la Lucha de Clase. La propongo como una ley antropológica, y como la principal causa de los grandes patrones de la historia de la civilización. Estoy de acuerdo con Karl Marx que la lucha de clase es el motor de la historia, pero la teoría que propongo es bien distinta. En el transcurso del libro esta ley será invocada repetidamente, y defenderé el argumento que, armados con una comprensión teórica de esta ley, es posible ver la repetición de patrones y explicar los sucesos mas importantes de la historia política.
5ª Semana
– Chapter 3. The ancient Greeks: The reality, and the apology.
El capítulo dos se enfoca sobre Alejandro; aquí nos enfocamos sobre los antiguos griegos de forma mas general, y contrastamos la brutal y sádica realidad de los griegos antiguos con la celebración extrema de estos mismos griegos por parte de los historiadores occidentales, quienes no parecen ofenderse nunca de que los griegos se jactaran de exterminar a todos los hombres adultos de cualquier ciudad que atacaban, esclavizando a todas las mujeres y niños que sobrevivieran el ataque. Tampoco parece ofenderles que en algunas ciudades griegas la proporción de esclavos a veces llegaba a ser del 80, y hasta del 88% ! El propósito de este capítulo, pues, es familiarizarse con los primeros grandes enemigos de los antiguos judíos, y con la absurda celebración de estos carniceros por parte de los historiadores occidentales.
6ª Semana
– Interlude. Were the ancient Greeks fascists?
¿Qué es el fascismo? Hay tantas similitudes estructurales y también cosméticas entre los alemanes nazis de tiempos modernos y los antiguos griegos, que resulta práctico para el científico social, buscando siempre patrones que dejen entrever la operación de leyes antropológicas, referirse a ambos sistemas con el mismo término técnico. Se dice que los nazis tenían un sistema ‘fascista’; en ese caso también los griegos eran fascistas. En ambos casos el sistema dependía de la militarización de la sociedad, de su división en ‘ciudadanos’ e ‘infrahumanos,’ de la guerra externa para enriquecerse saqueando y trayéndose esclavos. Luego los romanos crearon un sistema basado en el griego que añadió el culto a la personalidad de un líder máximo y absoluto, rasgo también característico del fascismo nazi. Finalmente, tanto los antiguos griegos y romanos como los alemanes nazis promovieron el antisemitismo político. Las diferencias que se ven son, pues, producto de las diferencias tecnológicas que naturalmente existen entre el mundo antiguo y el moderno – la base estructural e ideológica es prácticamente idéntica, en sus grandes rasgos.
7ª Semana
– Chapter 4. The ancient Achaemenid Persians, and their philosophy of World Government.
Este capítulo examina la justicia social y compasión de los antiguos persas, que liberaron de la opresión a grandes multitudes en Asia occidental, Egipto, y parte de Europa, y se contrasta esta realidad con la representación que han hecho los historiadores occidentales de los antiguos persas. Está representación es consistente con la que hacen de los antiguos griegos, por ser inversa. Es decir, los historiadores acusan a los persas de haber sido los antiguos fascistas, a pesar de que fueron los persas los que liberaron esclavos y establecieron leyes para la protección de la gente pobre, haciendo valer la justicia con buen gobierno, respetando las costumbres y religiones de todos lo pueblos que gobernaron, y manteniendo la paz entre los pueblos.
8ª Semana
– Interlude. Where did the Persians come from?
Una teoría antisemita sobre el origen de los alemanes, nacida en el siglo 19, dice que los alemanes son originalmente ‘arios’ nómadas venidos de Asia Central, que conquistaron el norte de India (hoy Pakistan) y también Europa cuando se desperdigaron en todas direcciones. Esta teoría, que tenía como fin expurgar el origen nominalmente judío de los alemanes en tanto que cristianos (porque el cristianismo asevera originar en el judaísmo), impulsó el nacionalismo alemán y después se convirtió en la teoría favorita de Adolfo Hitler y del partido nazi, quienes la utilizaron para movilizar a los europeas contra los judíos, produciendo el genocidio de la Segunda Guerra. Increíblemente, esta teoría del origen ‘ario’ de los Europeos sigue siendo hoy en día la que se enseña en todas las universidades de occidente a pesar de que no hay una sola evidencia que la sustente, y a pesar de que se haya demostrado con lujo de detalle que el académico que originalmente la propuso, Max Müller, era un fraude. La teoría de Müller dice que los europeos ‘nórdicos’ son los mas puros descendientes de los ‘arios,’ y dentro de estos, los alemanes. Dice también que los demás pueblos con idiomas ‘indoeuropeos’ – incluidos los persas – son descendientes de los ‘arios.’ Este capítulo comienza por refutar la teoría de los supuestos ‘arios,’ demostrando que nunca existieron, y parte de esta refutación para defender una teoría sobre el origen de los persas que, a diferencia de la teoría de Müller, se sustenta en una multitud de evidencias. Es importante entender los conflictos políticos que produjeron a los persas, porque ellos se convirtieron en los grandes impulsadores de los judíos, y tuvieron una ideología parecida.
9ª Semana
– Chapter 5. What Herodotus really said about the Greco-Persian wars.
Los historiadores occidentales han defendido que Herodoto, el antiguo historiador griego (el ‘padre de la historiografía’), quien narró para la posteridad las guerras greco-persas, defendió a los griegos contra los persas. Esto es falso. Como lo demostrará este capítulo, Herodoto era izquierdista, y por lo tanto odiaba la cultura griega. Su trabajo histórico es una defensa del imperio persa, en el cual se crió, por ser un imperio que protegía los derechos humanos de la gente común, por la que Herodoto invariablemente expresa compasión. A Herodoto le ofendía sobremanera la cultura de los griegos, y en su historia de las guerras greco-persas se esmera por demostrar que la culpa de las guerras fue de los griegos, y que los griegos se comportaron como unas bestias salvajes.
10ª Semana
– Meta-Interlude. What is Judaism?
Este capítulo explica lo que es el judaísmo desde el punto de vista político: es decir, explica la importancia del judaísmo como ideología que busca la justicia social. El enfoque es aquí el origen del judaísmo para que su naturaleza pueda ser apreciada en el contexto que la produjo. Por tradición se entiende que el judaísmo comienza con Moisés en el segundo milenio antes de Jesús el nazareno, pero este capítulo refutará esta hipótesis y defenderá una nueva, la cual afirma que el judaísmo comienza al mismo tiempo que la conquista persa de Asia occidental, alrededor de el año 539 antes de Jesús. Lo que sustenta esta hipótesis es no solo la evidencia arqueológica y los testimonios escritos de las sociedades vecinas, sino los textos mismos de la Biblia, como en este capítulo se demuestra. El argumento que defiende este capítulo, basado en la demostración de los orígenes del judaísmo en su contexto político, es que el judaísmo fue lanzado por los reyes persas para liberar al mundo entero de la opresión, para que toda la especie pudiera finalmente vivir en libertad, igualdad, y fraternidad.
11ª Semana
– Meta-Interlude. What is Judaism?
Continamos con la discussion del origen del judaísmo.
12ª Semana
– Chapter 6. Ezra, Nehemiah, Artaxerxes, and the birth of Judaism.
Aunque el capítulo anterior demuestra cuando, donde, y por qué surgió el judaísmo, no demuestra con detalle la secuencia de eventos que produjeron este movimiento. En este capítulo seguimos muy de cerca las actividades de Ezra y Nehemias, quienes, en la hipótesis que defiendo, fueron quienes arrancaron el judaísmo y le dieron estabilidad política y social, bajo el patrocinio benévolo y enérgico del Gran Rey Artaxerxes II de Persia. Este capítulo defiende la hipótesis que el movimiento judío fue lanzado precisamente para combatir el sadismo de la civilización griega.
13ª Semana
– Interlude. Warfare, and the reproduction of class in the Roman system.
Anticipando que el conflicto greco-judío se volvería un conflicto romano-judío, este capítulo explica el sistema romano para que pueda comprenderse mejor la naturaleza del enemigo que exterminó a los judíos en los siglos primero y segundo. Se demuestra que el sistema romano estaba completamente organizado alrededor de la esclavitud y la guerra, produciendo un sadismo sorprendente.
14ª Semana
– Chapter 7. How the Greek-Jewish conflict became a Roman-Jewish conflict.
Este capítulo narra los conflictos entre los griegos y los judíos tras la destrucción del Imperio Persa por Alejandro el Macedonio. El centro de la narrativa es la opresión descomunal del rey Seleucida (griego) Antiochus Epiphanes, quien hizo su mejor esfuerzo por abolir el judaísmo en su enorme imperio (que incluía la zona de Jerusalén). Pero a Antiochus Epiphanes lo confrontó la revuelta heroica de campesinos judíos cuyo líder inicial fue el famoso Judas el Macabeo, seguido de sus hermanos. Mientras que los judíos echaban afuera a los griegos y establecían un reino independiente, el poder de Roma iba creciendo en el Mediterráneo, hasta que Roma derrotó a los griegos que gobernaban el Mediterráneo oriental, y conquistó también el reino judío, convirtiéndose en el amo del occidente. Es aquí donde comienza el conflicto directo entre el poder militar de Roma, y el poder ideológico de la Torah, la constitución compasiva y justa de los judíos. Este sería un enfrentamiento titánico que culminaría en el genocidio de los siglos primero y segundo.
15ª Semana
– Interlude. Who were Cicero and Catiline?
Aquí se examinan las figuras de Cicerón y Catilina, importantes personalidades políticas en la Roma del siglo primero antes de Jesús. La razón de considerarlos en detalle es que Catilina era un revolucionario, y Cicerón defendía el sadismo opresivo del sistema romano contra los intentos de reforma de Catilina. Este contexto es importante porque había muchos judíos en Roma, y parece ser que fue la presencia de los judíos la que inspiró a los revolucionarios romanos, y además parece que los judíos fueron sus aliados. El intento de revolución de Catilina fracasó.
15ª Semana
– Julius Caesar, and the banning of the synagogues in Rome.
Muchos historiadores afirman que Julio César, quien puso fin a la inestabilidad política de Roma cuando se impuso como dictador por las armas, fue amigo de los judíos. Esto es absurdo. La inestabilidad política era producida en parte por los intentos revolucionarios de Catilina y también de Clodio, cuya revuelta aquí se considera. Por lo tanto, Julio César no podía haberse aliado con los judíos, quienes eran líderes de la agitación revolucionaria, como el propio Cicerón acusó. En este capítulo se demuestra que Julio César clausuró las sinagogas en Roma, y que los argumentos de los historiadores quienes afirman que Julio César era pro-judío no tienen ninguna base.
16ª Semana
– What was Augustus Caesar like?
Augusto César, quién heredó la posición política de Julio César por ser su hijo adoptivo, y quien se impuso también por las armas hasta que no quedaba un solo opositor vivo, habiendo devastado toda Italia, se convirtió en el primer emperador romano, reinó ya sin oposición, y produjo una sucesión sin reto alguno a Tiberio Cesar cuando murió. Los historiadores han celebrado a este carnicero como un ‘gran hombre’ y celebrado su reino como una era de oro. Este capítulo demostrará que estos historiadores probablemente preferirían ser ejecutados a ser condenados a vivir en el imperio de Augusto. Poseemos una verdadera cascada de documentos clásicos que establecen la pesadilla descomunal que fue el gobierno de Augusto, no solo para la gente común que ya era oprimida de forma inimaginable por los aristócratas romanos, sino también para los aristócratas romanos, quienes pudieron ahora probar lo que se siente la opresión gracias a Augusto. Es importante corregir las adulaciones absurdas que hacen los historiadores de Augusto César porque fue Augusto quien inició la política de exterminio contra el pueblo judío, la cual sería continuada por los emperadores romanos que le sucedieron. Una vez que se entiende quien era Augusto César, no resulta problemático comprender por qué se ensaño contra el movimiento judío.
16ª Semana
– Augustus Caesar’s policy of anti-Jewish genocide
Aquí se narra el primer gran capítulo del genocidio romano contra los judíos, inaugurado por Augusto César, y el recuento nos trae el alborear del siglo primero. El libro termina aquí, porque narrar el genocidio requiere todo un volumen, y de eso se encargará la secuela de este libro.
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El genocidio
anti-judío de los siglos primero y segundo
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En los siglos primero y segundo de la era actual, los romanos y sus aliados los griegos cometieron un genocidio pavoroso contra el pueblo judío. Resulta difícil imaginarse la envergadura de este genocidio, aun para quienes han estudiado la reciente matanza nazi contra los judíos europeos. La población que exterminaron los romanos no era una minoría marginada sino una de las poblaciones mas grandes y poderosas del Mediterráneo -- y con una gran atracción para los gentiles, quienes se estaban convirtiendo al judaísmo por multitudes. Para el siglo primero los judíos eran ya un 10% de la población del Imperio Romano, y había una multitud de gentiles todavía mas grande que simpatizaba mucho con los judíos y que, sin haberse convertido al judaísmo todavía, de todas formas le revoloteaba, asistiendo a la sinagoga los sábados y adoptando algunas leyes éticas y dietéticas. Inclusive los romanos, e inclusive miembros de la aristocracia romana, se estaban convirtiendo al judaísmo. Debido a este éxito demográfico y político del judaísmo antiguo, el genocidio que llevaron a cabo los romanos no duró seis años, como el de Adolfo Hitler, sino alrededor de 150. El Imperio Romano estuvo a punto de volverse judío, y fue este genocidio el que lo impidió. Esta gran matanza fue el evento político mas importante en todos los 1000 años que duro Roma, y sus consecuencias todavía se sienten. Está todo perfectamente documentado en una multitud abrumante de documentos clásicos, algunos de ellos muy detallados.
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Los
historiadores prácticamente nunca mencionan el antiguo
genocidio de los judíos contra los romanos.
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Al historiador, si es científico, lo que mas debe interesarle son los patrones repetitivos, porque en ellos puede vislumbrarse la acción de leyes antropológicas. Y este patrón sí que se repite: en el occidente moderno, el siglo veinte produjo otro gran genocidio contra el pueblo judío, y han habido espectaculares matanzas y/o expulsiones anti-judías (incluyendo exterminios) en casi todos los siglos que se interponen entre el primero y el veinte. Aquí hay una causalidad estable que debe analizarse y explicarse científicamente: las matanzas anti-judías no se repiten siglo con siglo por arte de magia. Sin embargo, los historiadores casi nunca discuten el mas importante de estos genocidios. En los libros de texto para bachillerato y universidad sobre los antiguos griegos y romanos -- el único roce que la mayor parte de la gente tendrá con la historia del Mediterráneo antiguo -- ni siquiera se menciona el antiguo genocidio, o si se menciona, es de paso, y se le dedican cuando mucho tres párrafos.
Ciertamente, si un científico social quisiera explicar la segunda mitad del siglo veinte sin estudiar la Guerra Mundial y el Holocausto, estaría perdido. De la misma forma, es imposible explicar científicamente los últimos 2000 años de historia occidental si no se conoce el genocidio anti-judío de los greco-romanos en los siglos primero y segundo. ¿A que se debe, pues, el silencio de los historiadores sobre la Solución Final greco-romana?
¿Será que no aspiran a ser científicos?
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"La
historiografía es la propaganda de los vencedores."
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Hay una frase que se repite mucho y que seguramente habrá oído, la cual afirma que los historiadores no aspiran a ser científicos. Dice así: “La historiografía es la propaganda de los vencedores.” Esta frase se pronuncia aguda y sentenciosamente sobre lo que hacen los historiadores: no son científicos, dice, sino que escriben mentiras para defender a quienes tienen las riendas del poder. Como el diccionario me dice que un refrán es un “dicho agudo y sentencioso de uso común,” nuestra frase es un refrán.
Ahora, los refranes se repitan porque la gente percibe que expresan, de forma económica, verdades obvias. Pero este expresa una cosa muy extrema. ¿Será posible que la gente de verdad piense que los historiadores les mienten para oprimirlos? Pero, ¿dónde está la gran protesta contra las instituciones que producen historiografía? ¿Será que no creemos realmente lo que dice el refrán? Pero entonces, ¿por qué lo repetimos? ¿Acaso estamos todos repitiendo como si fuera una verdad obvia algo que en realidad nos parece un disparate? ¿O será que sí lo creemos, en el fondo, pero no nos atrevemos a meditar demasiado el punto, porque el considerar que nuestra construcción de la realidad es una mentira produce demasiada zozobra?
Son preguntas interesantes, pero son psicológicas: se vierten sobre la posible simultaneidad en la mente del reconocimiento y la negación de un problema. Pero la pregunta que este curso abundará es histórica: ¿tiene o no razón el refrán? Es decir: ¿Es o no cierto que los historiadores tienden a escribir mentiras para justificar a los poderosos? Y si esto es cierto, ¿a qué grado nos están mintiendo? Y si nos mienten mucho, de forma descarada y extrema, ¿que implica esto sobre la estructura política del occidente? Este curso, pues, tomará el refrán y lo examinará como una hipótesis. El objetivo es descubrir si nos han estado mintiendo los historiadores, para así poder establecer de forma científica cual ha sido realmente nuestra historia, y defender la verdad.
Como las hipótesis hacen predicciones, para investigar la nuestra resulta conveniente extraer una predicción suficientemente específica, de manera que podamos ver si los hechos le corresponden o la contradicen. Nuestra experiencia histórica nos provee con una predicción obvia: si el refrán que dice “la historiografía es la propaganda de los vencedores” expresa una verdad, entonces nos encontraremos con que los historiadores atacan a los judíos. Ya tenemos nuestra primera pista: los historiadores rara vez mencionan el evento político mas importante de toda la historia de Roma, el genocidio anti-judío de los greco-romanos.
Anticipando, el examen empírico de nuestra predicción demostrará que, en efecto, la historiografía se ha llevado a cabo en gran parte como propaganda antisemita. Esto incluye al periodismo, porque el periodista se distingue del historiador solo en términos de rigor aparente, de pedantería relativa, y del horizonte pasado al que se remonta (en el caso del periodista, muy reciente). El corregir la representación recibida producirá no sólo una nueva historia de los judíos, sino una nueva historia de la civilización, porque el pueblo judío es muy antiguo y muy importante.